【文学常识】
本文选自《礼记正义》。《礼记》，战国至秦汉间各种礼仪论著的汇编。相传是西汉时期经学家戴圣编纂的。
四书五经，是儒家经典“四书”与“五经”的合称。“四书”包括《论语》《孟子》《大学》《中庸》，由南宋朱熹汇编注释；“五经”涵盖《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，其名称于汉武帝时期确立。
【写作背景】
课文节选自《学记》。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都作了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。其中许多看法和认识，至今仍然有着很强的现实意义。比如节选这一部分提出的“教学相长”，从现代教育学的视角看仍值得重视。
西汉宣帝（前74——前49年在位）时，戴德、戴圣从秦汉以前各种礼仪论著中辑录了两个选本，分别被后人称为《大戴礼记》和《小戴礼记》，后者一般简称为《礼记》。旧说《小戴礼记》是删节《大戴礼记》而成的，不足凭信。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论和关于礼乐制度。从《礼记》收录的资料中可以看到不同历史时期宗法制度的演变情况。它阐述的思想包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各方面的内容，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇包含较丰富的哲学思想。
【文章默写】
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
【参考译文】
虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。所以说，教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，说的就是这个道理吧！
【重点字词】
虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。
虽：虽然 肴：肉食 其：代词 旨：味美 至：最好的 道：道理 善：好处
是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。
是故：因此 困：困惑 自反：自我反思 强：勉励
故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”,其此之谓乎！
故：所以 教学相长：教与学是互相推动、互相促进的 学学半：教别人，占自己学习的一半 第一个“学”：同“敩”，教导 第二个“学”：学习 其：表推测 之：宾语前置标志，不译
【一词多义】
1.食 弗食/食不饱，力不足：吃
食之不能尽其材：同“饲”，喂
2.道 虽有至道：道理
策之不以其道：方法
余故道为学之难以告之：说
3.谓 其此之谓乎：说
太守自谓也：命名
太守谓谁：是
余谓菊，花之隐逸者也：认为
谓其妻曰：对……说
此之谓失其本心：叫做
4.学 学学半：同“敩”，教导
学学半：学习
5.其 其此之谓乎：表推测，大概
不知其旨也/其视下也/其名为鹏/安求其能/策之不以其道/不知其几千里也：代词
其正色邪/其远而无所至极邪：表示选择
其真无马邪：表示加强诘问语气
其真不知马也：其实
安陵君其许寡人：表示祈使语气
其如土石何：用在“如……何”的前面,加强反问语气
【整体把握】
类比的概念，以及类比和比喻的区别：
比喻基本形式：甲像乙，用“像、如、好比”等词，把陌生的、抽象的事物说得形象具体。比喻的本质必须不同，核心作用是形象描写、增色润饰，而不是展开一整套逻辑推演。
如“年轻人像早晨八九点钟的太阳。”使用比喻的目的是让语句更加生动形象，并非为了证明什么观点或得出什么结论。
类比基本形式：类比是将两种具有相同或相似特征的对象进行比较，由两个对象的某些相同或相似的性质，推断它们在其他性质上也有可能相同或相似的一种推理形式。类比的本质可以相同（如比较的对象都是人），其核心作用是论证、说明，用已知的事理去推导未知或尚未明确的事理。
如《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌和齐威王都是统治阶级人物（上位者），邹忌在日常生活中会面临下位者（妻、妾、客）的奉承赞美，导致邹忌容易被蒙蔽双眼；齐威王（上位者）在朝廷中也会面临下位者（宫妇左右、朝廷之臣、四境之内）的奉承赞美，由此邹忌得出结论：王之蔽甚矣（大王您受蒙蔽很深啦）。
以上内容就是一个相对严谨的类比论证。我们试着再次简化论证逻辑，帮助大家更好理解类比：
已知：邹忌是上位者，在生活中被下位者奉承，会被蒙蔽双眼
且：齐威王也是和邹忌相同的上位者
所以：齐威王在朝廷中也会被阿谀奉承，蒙蔽双眼。
再如《鱼我所欲也》开篇：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”这里给了一个很生活化的例子：鱼和熊掌在古代都属于珍贵物品，受人喜爱，两个都想要但不能兼得时，人会舍次求优。
接着类推到：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。”生命、道义和上文的鱼、熊掌一样，相似点都是珍贵、受人喜爱，把相似的东西进行比较，我们可以得出什么结论？——如果两者不能同时得到，只好也和上文一样舍轻取重，舍生取义了。
已知：鱼、熊掌都珍贵+受人喜爱，只是根据舍轻取重原则，二选一时会选更珍贵的熊掌，
且：生命、道义也是像鱼、熊掌一样珍贵+受人喜爱的东西，
所以：生命、道义二选一时，人们会选更珍贵的道义。
又如《陋室铭》中：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”山不高水不深，但有仙和龙居住就不简陋，而是有名有灵。陋室和低山浅水一样不好，但居住的人有高尚品德就不简陋，也又名有灵。
已知：山水外在条件一般，但有非凡的仙和龙，一样可以变得不凡
且：陋室外在条件一般，但有“我”这样品德高尚的非凡之人
所以：陋室并不陋，陋室也是非凡的
综上，类比就是把有相同或相似点的对象进行比较，由两个对象的某些相同或相似的性质，推断它们在其他性质上也有可能相同或相似的性质。《鱼我所欲也》“鱼vs熊掌”的选择，是大家一想就懂的情景，用它来类比说明“生vs义”的选择，可以更清晰直观，便于读者理解。《虽有嘉肴》中“嘉肴”与“至道”作类比，可以更直观易懂的让读者明白学习的重要性。
课文先以“嘉肴”与“至道”作类比，指出学习的重要性：做好了一桌美味的菜肴，如果只是看着，不亲自去尝尝，永远不知道滋味如何；同样，有再好的道理，如果不去学习，永远也不知道它的好处。正因为学习是体验“至道”的最好途径，自然也只有学习了之后，才能了解自己认识上的不足；只有把知识教给别人，也才能知道自己哪些地方真正懂了，哪些地方还不懂。而知道了不足，才能自我反省；知道了自己不懂的地方，才能自我鞭策，更努力地去弄懂。由此，得出课文的中心观点：教学相长，即教人和学习是互相促进的。最后，引用《兑命》中“学学半”作为佐证，进一步加强论证。
这里，由讨论“学”，过渡到了“教”，粗看起来，逻辑并不严密，但仔细思索玩味，不乏辩证的思维：其一，教和学实际上是一体两面的事情，有教才有学，二者相互依存。所以我们看到《兑命》中“教”和“学”字形上都用的是“学”字，正印证了二者密不可分的关系。其二，我们现在理解的“教学相长”，强调的是教师和学生的互相促进，“教”“学”是两个主体；而课文所说的“教学相长”，“教”和“学”是对同一个主体而言的，指教师自身的学习与他教导学生的教育实践都是一种学习，这两者是互相促进的。既强调教育者自己要亲身学习，体验道，了解自己的不足，并自我反省，同时强调教育者在教的过程中，也会深化认识，发现自己理解上不透彻的地方，并努力改进。
需要注意的是，课文所讲的“教学相长”与现代意义上的“教学相长”并不是一个概念。课文所讲的“教学相长”是一个人学习成长的过程：一方面，“学然后知不足”，而后“自反”；另一方面，“教然后知困”，而后“自强”。在同一个主体的身上，学与教互相促进。而在现代教育学意义上，“教学相长”是对师生关系的一种描述。教师不仅仅是讲授者，他本身也在教学中受到教益；学生在被教的同时，也反过来对教师有所启发。比如学生对某一问题的回答可能会激发教师的思维，使他对问题认识更深入；学生提出的某个疑问，可能也正是教师自己理解上的难点；等等。但无论哪一种“教学相长”，都是一种辩证的观点，值得肯定。
【内容梳理】
1.中心论点是什么？
教学相长，即教和学互相推动、互相促进，教是学的另一种形式。
2.文章是怎样进行论述的？
用类比的方法切入话题，先以“嘉肴”为喻，指出“弗食，不知其旨”，自然引出“虽有至道，弗学，不知其善”的道理：然后，再对举“学”与“教”所产生的“知不足”和“知困”两种情境，并进一步解释，将论述引向深入，得出“教学相长”的结论；最后引用《尚书》中的话印证观点。
写法：类比，对偶。
3.结合自身的学习经验，请谈谈“教学相长”的道理给了你怎样的启示？
Ø 学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。
Ø “教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。
4.虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也说明了什么道理？
说明了学习的重要，也说明了“实践出真知”的道理。
【对比阅读】
（一）阅读下面选文，完成下面小题。
【甲】《虽有嘉肴》
【乙】孔子谓南宫敬叔①曰：“吾闻老聃②通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将往矣。”至周问礼于老聃访乐于苌弘③，历郊社④之所，考明堂之则，察庙朝之度。于是喟然曰：“吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。”及去周，老子送之。自周反鲁，道弥尊矣。远方弟子之进，盖三千焉。
孔子对南宫敬叔说：“我听说老子博古通今，通晓礼乐的起源，明白道德的归属，那么他就是我的老师，现在我要到他那里去。”到了周国。孔子向老子询问礼，向苌弘询问乐，走遍了祭祀天地之所，考察明堂的规则，察看宗庙朝堂的制度。于是感叹地说：“我现在才知道周公的圣明，以及周国称王天下的原因。”离开周国时，老子去送他。从周国返回鲁国，孔子的道更加受人尊崇了。从远方来向他学习的，大约有三千人。
（选自《孔子家语•卷三》，有删减）
【注释】①南宫敬叔：鲁国大夫。②老聃：即老子。③苌弘：周敬王大夫。④郊社：祭天地。
1.下面句子中加点词意思或用法相同的一组是（ D ）
A．孔子谓南宫敬叔曰 太守谓谁（《醉翁亭记》）
B．则吾师也 齐师伐我（《曹刿论战》）
C．于是喟然曰 然侍卫之臣不懈于内（《出师表》）
D．自周反鲁 始一反焉（《愚公移山》）
2.请用现代汉语翻译下面句子。
（1）吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。
（2）及去周，老子送之。
①我现在才知道周公的圣明，以及周国称王天下的原因。
②等到孔子离开周国时，老子亲自去送他。
3.请用“/”给下面的句子断句。（断两处）
至周/问礼于老聃/访乐于苌弘
4.请依据选文，回答问题。
（1）【乙】文中孔子向老聃学习的原因是什么？（请用原文回答）
（2）【甲】【乙】两文都谈到了学习方法，但各有侧重。分析两文谈到的学习方法侧重点有何不同。（请用自己的话回答）
（1）通礼乐之原，明道德之归。
（2）甲文注重把教与学结合起来，乙文注重把学习与实践结合起来。
（二）阅读下面选文，完成下面小题。
【甲】《虽有嘉肴》
【乙】古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也春玩其华①秋登②其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
古代求学的人是为了充实自己弥补自身的不足；现在求学的人，只是为了对别人炫耀并夸夸其谈。古代求学的人是为了广利大众，积极推行自己的主张来造福社会；今天求学的人是为了自己利益，修身养性以求得一官半职。求学就如种树，春天可以玩赏它的花朵，秋天可以摘得它的果实；讲论文章，就恰似玩赏春花，修身利行，就好像摘取果实。
（选自《颜氏家训》）
【注释】①华：huā，花。②登：进用，这里指摘取。
1．选出下列各句中加点词意思相同的一项（ C ）
A．弗食 食马者不知其能千里而食也（《马说》）
B．故曰：教学相长也 公问其故（《曹刿论战》）
C．但能说之也 但闻燕山胡骑鸣啾啾（《木兰诗》）
D．行道以利世也 不得志，独行其道（《富贵不能淫》）自己的主张/原则，行为准则
2．将选文中画线句子翻译成现代汉语。
（1）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
（2）讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
（1）知道自己的不足，然后就能自我反思；知道自己的困惑，然后才能勉励自己。
（2）讲解谈论文章（讲论文章），就好比赏玩春花，涵养德行，以利于事（修身利行），就好比摘取秋果。
3．请用“/”给下面的句子断句，断两处。
夫 学 者 犹 种 树 也/春 玩 其 华/秋 登 其 实
4．阅读选文，回答下列问题。
（1）【甲】文开篇用类比手法论述了学习的重要性，【乙】文开篇则用对比手法论述了学习的目的。
（2）请结合【乙】文，用自己的话谈谈求学的真正意义。
充实自己，弥补自身不足：推行主张，造福社会：涵养德性，有利做事。